Песня «Спасибо» из мультфильма «Моана»
Песня «Спасибо» в исполнении героя мультфильма Мауи, несомненно, понравится слушателям всех возрастов и любого пола. Этот персонаж дарит сплошное веселье! Скорее включайте музыку и убедитесь в этом сами.
Слушать онлайн «Спасибо»
Слушайте также
Текст песни «Спасибо»
Я вижу, ты обомлела —
Великих не встречают каждый день.
Запуталась в чувствах своих.
Как это мило! Ох, люди, чего ждать еще от них?
Открой глаза и прозрей:
Да, перед тобой сам Мауи — царь морей!
Скажи, я неплох, сложён как бог,
Сделал то, чего никто не смог!
Мне люди должны сказать Спасибо!
За песок и солнца свет!
Что ловится рыба в море синем.
Наверное, я не знаю слова Нет. Хэй!
Знаешь, кто небом Землю укрыл?
Зажег на небе звезды? Я это был!
Кто украл огонь из пещер, где рыскал демон злой?
Я и никто другой!
За то, что солнце поймал, — Спасибо!,
Чтоб теплым раем мир ваш стал!
И что есть ветер у вас — Спасибо!,
Чтоб в парус дул и пальмы тряс!
Мне люди должны сказать Спасибо!,
Что вам землю из моря достал!
Я просто хотел сделать всё красиво,
Героем стать хотел — и я им стал!
Спасибо!, Спасибо!.
Нет, ну, а как вы хотели?
Что ж, деточка, как было сказано:
Я полубог и вы всем мне обязаны.
Прилив, трава, острова —
Дело рук Мауи, такие дела!
Сцапал угря, в ил закопал.
Выросла пальма — кокос вам упал.
Так что, детка, делайте выводы:
Я полубог, но это лишь пол-беды!
Вся история на моей коже,
Здесь победы и подвиги тоже.
Глянь, где я был, каждый шаг мой записан.
Видишь, малыш, мини-Мауи порхает, как птица!
В общем, пора бы сказать Спасибо!
За мир, что был создан мной,
Прекрасны дары все его. Спасибо!.
И сделал я свой выбор непростой!
Да и тебе я скажу Спасибо!
Твой парус ласкает взор.
Под ним по волнам я пойду красиво
Ведь плаваю я хуже, чем топор!
Спасибо, спасибо, спасибо!
Захватывающие приключения в бескрайнем океане
Мультипликационный фильм «Моана» признан одним из лучших в сокровищнице кинокомпании Дисней. Невероятная история о морских приключениях Моаны, дочери вождя племени маори, переносит зрителей на острова Океании. По сюжету, героиня должна вернуть сердце богини жизни Те Фити, иначе ее племени, как и многим другим, грозят голод и страдания. Помочь ей в этом призван полубог Мауи, который поначалу не очень-то и соглашается. Удивительная яркая анимация, много солнца и воды, колоритные персонажи, внезапные повороты истории – вот компоненты успеха прекрасного мультика.
Но главный его секрет – потрясающая музыка, без которой картина не была бы такой интересной.
Все 42 трека были написаны специально для «Моаны». Они задают настроение, придают сюжету динамичность, в доступной форме доносят до юных зрителей идеи дружбы, взаимовыручки, честности, смелости. Песня «Спасибо» вызывает улыбку уже с первых секунд. Добродушный и самоуверенный здоровяк Мауи считает, что все люди должны быть ему благодарны за созданный мир, о чем он и рассказывает Моане. Мелодия написана в характерном «островном» ритме, самобытная и яркая.
Интересные факты о мультфильме
Герои путешествия по волнам
Морское приключение – мечта любого ребенка, которую можно осуществить с помощью анимации и музыки!
Мария Паротикова
Мария Паротикова — Над городом
На данной странице вы можете слушать и скачать песню «Над городом» Мария Паротикова, а также найти слова песни, чтобы петь её вместе с друзьями. Голосуйте за песню в нашем хит-параде детских песен.
Поделиться
Текст песни
Посмотри в небесах,
Облака как паруса.
Вся земля причал,
И уходит прочь печаль,
Только ты,
Только мы,
Только небо.
Наша жизнь,
На часах,
Наше счастье на весах,
Как звезда свеча,
И уходит прочь печаль.
Только ты,
Только мы,
Только ветер
Мы полетим над городом,
В небо над колокольнями,
И за высоким облаком,
Вдруг заблестит вода.
Ветер коснётся паруса,
И кораблю над волнами,
Будет светить далёкая,
Маленькая звезда.
Нашей любви волшебная,
Маленькая звезда.
Наша жизнь,
Будто сон,
Нас качает песня волн,
Но придёт пора,
И закружат нас ветра,
Только ты,
Только мы,
Только небо.
Эта ночь,
Навсегда
Словно первая звезда,
За любовь держись,
И скоро взрослой будет жизнь,
Только ты,
Только мы,
Только ветер.
Мы полетим над городом,
В небо над колокольнями,
И за высоким облаком,
Вдруг заблестит вода.
Ветер коснётся паруса,
И кораблю над волнами,
Будет светить далёкая,
Маленькая звезда.
Нашей любви волшебная,
Маленькая.
Мы полетим над городом,
В небо над колокольнями,
И за высоким облаком,
Вдруг заблестит вода.
Ветер коснётся паруса,
И кораблю над волнами,
Будет светить далёкая,
Маленькая звезда.
Нашей любви волшебная,
Маленькая.
Что такое солнце это небо песня
Перевод, вступление и комментарии Ольги Седаковой
Действие Четырнадцатой песни разворачивается в двух небесах: в Небе Солнца (завершая беседы с мудрецами, которые начались еще в Десятой песни) — и в Небе Марса (начиная важнейшую автобиографическую тему поэмы, которая продлится до середины Восемнадцатой песни: я имею в виду встречу Данте с его предком, рыцарем Каччагвидой, погибшим в крестовом походе, прорицание Каччагвиды о будущих бедах и о славе Данте и благословение на великий труд).
Все небеса «Рая» исполнены динамикой. Но у каждого из них своя скорость, свой ритм, свой характер движения. Данте как будто подбирает земные подобия для двух этих динамик, солнечной и марсианской. Это природные феномены, образы, которые завораживают нас с раннего детства: концентрическое движение волн в круглой чаше (в Небе Солнца) и беспорядочное движение частиц пыли в солнечном луче, который пробивается сквозь щель (в Небе Марса). Геометрическая тема Неба Солнца — круг; Неба Марса — крест, сложенный из созвездий. Крест, вписанный в круг красноватой планеты.
В первой части Песни, в Небе Солнца, разрешается один из вопросов, которые более всего волновали Данте. Воскрешение в теле — как оно произойдет? Как смогут воскресшие телесными глазами видеть друг друга сквозь непроницаемое сияние, которым окружены души в Раю? Можно вспомнить, что вера в общее воскресение во плоти с самого начала решительно отличала христиан от всех современных им религиозных движений. С ходом веков об этом думали все меньше, и заботой «статистического» христианина стало спасение души, «вещи бессмертной». Что до плоти, с ней требовалось бороться до конца земной жизни. Можно предположить, что уже во времена Данте его горячий интерес к воскресению во плоти многим должен был казаться странным. Ничего похожего на это мы не увидим и у Боэция, чье влияние в Третьей кантике очень значительно. В «Утешении философией» мы не найдем на эту тему ничего, кроме вполне традиционно античного представления о посмертном освобождении души из тюрьмы смертного тела. А дантовские блаженные души в небесах вспоминают о своих оставленных телах и скучают по ним! В этом — как и в некоторых других моментах и, главное, в своем эсхатологизме — Данте удивительным образом близок раннему христианству. Как и почему возникла такая близость, вероятно, нам понять не удастся.
Ответ на вопрос Данте (о воскресшем теле) поручен в нашей Песни Царю Соломону. Его «смиренный голос» Данте осторожно, в форме предположения сравнивает с голосом Архангела Гавриила («может быть, таким голосом ангел говорил с Марией»). Память о Благовещении возникает неслучайно: воскресение человека во плоти для Данте прямо обусловлено воплощением и вочеловечением Бога — а именно эта тайна ему важнее всего. Ему нужно «увидеть, как соединяется наша природа и божество». Он говорит об этом в самом начале «Рая». Исполнением этого его желания и завершается «Рай», да и вся «святая поэма».
Слова Царя Соломона звучат как своего рода новое благовещение. Он избран для этой роли, вероятно, потому что почитался автором «Песни Песней», которая – в толковании христианских экзегетов — воспевает соединение Бога и человека. В кратком пересказе речь Соломона такова: человек в своем воскресшем теле будет еще дороже Богу, потому что теперь он целиком отвечает замыслу о себе: воскресшее тело будет сиять ярче, чем сияние святости, окружающее души, и потому оно будет видно сквозь него. Чувства воскресшего и вновь бессмертного тела будут другими, они смогут воспринимать все, что приносит радость. Некоторое представление о том, какими будут преображенные чувства, можно получить по тому, что происходит со зрением Данте в Эмпирее. После мгновенной слепоты у Данте открывается новое зрение: оно может теперь вынести свет любой силы; оно освобождается от зрительных иллюзий — и, что еще интереснее, его сила становится абсолютно равномерной, для него больше нет дали и близи:
Presso e lontano, li, ne’ pon ne’ leva —
Даль и близь здесь ничего не прибавляют и не отнимают (Par. XXX, 121)
Данте совершенно уверен в том, что человеческое тело задумано и сотворено как бессмертное, но на этом мы здесь не будем задерживаться: это был бы комментарий к Седьмой песни. Но самое удивительное в дантовском образе воскресения во плоти то, о чем не сказал ни один из богословов: тело нужно не столько самим душам Рая (когда они по нему скучают), но тем, кого они любили, прежде чем стали вечными огнями.
Это им, другим необходим телесный облик любимого человека; «вечными огнями» они не удовлетворятся. Так сам Данте не может сдержать своего желания разглядеть внутри сияний «настоящий» облик своих собеседников: СвятогоБенедикта, апостола Иоанна… На это удивительное предположение Данте (о том, что плоть человека воскресает ради других людей) в своих ранних богословски-философских трудах обратил внимание М. М. Бахтин. Утверждая, что «пластическое тело» принадлежит не «мне», а «другому», Бахтин ссылается на эти стихи «Рая».
Это первая, богословская вершина Четырнадцатой песни. Ее вторая, визионерская вершина, уже в небе Марса, — видение Креста, составленного из душ тех, кто отдал жизнь за Христа, мучеников и воинов за веру. Совершив внутреннее молчаливое всесожжение, Данте видит, как в звездном небе собирается Крест, который «полыхает Христом», излучает из себя, испускает Христа, как молнию.
Что особенного в этом видении? Вообще говоря, вся Третья Кантика, вся ее световая геометрия составлена из видений (одновременно зрительных и слуховых), и каждое из них изумительно, начиная с жемчужного и влажного свечения в Небе Луны до «обманного» весеннего пейзажа в Эмпирее и затем — на его месте — «настоящего» необозримого амфитеатра Небесной Розы. Но здесь, в Четырнадцатой песни, впервые является такое видение, которое можно назвать прямой эпифанией. Данте видит Христа Мучеников — того Христа, которого излучает из себя звездный крест, составленный сонмом их душ (XIV, 95-126).
Это видение — первое в ряду богоявлений «Рая»; их не так много. Явление Христа как света в свете в Небе Неподвижных Звезд (XXIII, 31-45); явление Творца как Точки, заключающей в себе всё — точки, окруженной девятью ангельскими кругами, в Кристаллическом Небе (XXVII, 16-21); и, наконец, три завершающих видения последней Песни «Рая»: видение светового «узла», Замысла или Промысла Божьего о мире (XXXIII, 85-95); видение тройной сферы Троицы (XXXIII, 115-125) и видение человеческого образа в одном из ее кругов, то есть богочеловечества (XXXIII, 126-132).
Крест, излучающий Христа, который является Данте в небе мучеников и воинов за веру, остается для него необъясним, геометрически невообразим, — так же необъясним, как совпадение круга и человеческого образа в последнем видении Тридцать третьей песни. Сам Данте говорит, что подобия этому он найти не может. Комментаторы и исследователи тем не менее видят прообраз этого Креста, знамения славы (signum gloriae), на котором нет изображенной фигуры Распятого, но его присутствие ощущается с огромной силой, в равенской мозаике в апсиде Сант Аполинарио ин Классе. Об этом (как о многом другом) подробнее речь идет в построчных комментариях.
Отметим напоследок, что Данте, захваченный «мелодией Креста», в которую соединяется пение множества душ, уже второй раз в «Раю» забывает о Беатриче. В чем он винится — и находит себя достойным прощения.
От центра к стенкам и от стенок к центру
кругами идет вода в округлой чаше,
снаружи ее толкнуть или изнутри: 3
в моем уме пронеслось
то, о чем я говорю, едва замолчала
славная жизнь Фомы, 6
из-за очевидного подобья
между его речью и речью Беатриче,
когда она вслед за ним так изволила начать: 9
«Ему необходимо — и он вам этого не выразил
ни голосом, ни даже мыслью —
дойти до корня еще одной правды. 12
Скажите: этот свет, которым расцветает
ваша сущность, он останется с вами
вечно таким, как он теперь? 15
И если да, скажите: после того,
как вы снова станете видимы,
как ваше зрение вытерпит его?» 18
Как, бывает, внезапной радостью
охваченные, люди в хороводе
запоют громче и зашагают шибче, 21
так при быстрой и учтивой просьбе
святые круги явили новую радость
в своем круженье и пенье. 24
Кто скорбит на земле о том, что мы умрем,
чтобы жить здесь, тот не видел
этого утоления, этого вечного ливня. 27
Единого, и Двух, и Трех, Того, кто вечно живет
и царствует вечно – в трех, и в двух, и в едином,
Его, невместимого и всевмещающего, 30
трижды воспел каждый
из этих духов — и для их напева
мало было бы любой хвалы. 33
И я услышал: в самом ясном свете
малого круга некий смиренный голос —
так, быть может, ангел обратился к Марии — 36
заговорил: «Сколько продлится праздник
рая, столько и наша любовь
будет излучать это одеянье. 39
Сила его сиянья отвечает рвенью души;
рвение же — виденью, а оно таково,
какова благодать, восполняющая наши заслуги. 42
Когда же в прославленную и святую плоть
мы вновь облачимся, наше я
будет угоднее Богу, поскольку будет полней. 45
Ибо возрастет свет, по благодати
даруемый нам от высшего блага,
свет, который дает нам видеть свет; 48
и наше виденье будет расти,
будет расти рвенье, от него загораясь,
будет расти сиянье, происходящее из рвенья. 51
Но как уголь, испускающий пламя
и живым жаром его превосходящий
так что он и в пламени остается виден; 54
так и сияние, нас окружая,
будет превзойдено в явлении нашей плоти,
которую ныне глухо покрывает земля: 57
но не ослепит он нас, этот свет,
ибо чувствам дана будет сила
воспринимать все, что приносит нам радость». 60
И так, я видел, горячо и согласно
оба хора пропели: «Аминь!»,
что стало ясно, как они скучают по телу: 63
может, не ради себя, а ради мамы,
ради отца и ради всех, кого они любили,
прежде чем стали вечными огнями. 66
И вот отовсюду в ровном сиянье
новый свет является, охватывая эти,
как светающий горизонт перед восходом. 69
И как в ранней тьме, когда поднимается вечер,
в небесах возникают новые светила,
и взгляд их различает и не различает, 72
так, мне казалось, я начинаю видеть
новые души, составляющие круг,
окружающий два другие круга. 75
О истинное сверканье Святого Духа!
Так внезапно и ослепительно оно явилось,
что зрение, побежденное, не устояло. 78
Но Беатриче, улыбаясь, такой прекрасной
предстала мне, что среди этих видений
память моя захотела ее оставить. 81
И тогда глазам моим вернулась сила;
я поднял их и увидел, что мы перенесены
с госпожой моей к новому спасенью. 84
Я понял, что мы поднялись выше,
по раскаленной улыбке звезды,
которая казалась алее, чем прежде. 87
Всем сердцем и на том языке,
который один во всех, я принес всесожжение Богу,
как подобает при новой милости. 90
И еще в груди моей не догорело
пламя этой жертвы, как я понял,
что мое приношение принято и угодно; 93
ибо такие блески и пламена
мне явились, собранные двумя лучами,
что я воскликнул: «О Гелиос, как же ты их украсил!» 96
Как, исполненный сияний малых и великих,
белеет между полюсами мира
Млечный Путь, неразгаданный мудрецами, 99
так, испещренные звездами, в глубине Марса
два луча образовали святое знаменье,
разбивающее круг на квадранты. 102
И здесь моя память побеждает разум,
ибо крест этот полыхал Христом,
чему я не найду достойных подобий. 105
Но тот, кто возьмет свой крест и пойдет за Христом,
простит мне всё, что я здесь опускаю,
когда увидит: в белизне креста, как молния, блещет Христос. 108
От плеча к плечу и от вершины к основанью
двигались светы и вспыхивали ярче,
встречаясь или обгоняя друг друга: 111
так, мы видали: прямо и по косой,
крупицы пыли, длинные и короткие, 114
движутся в луче, когда порой
он прорезает тень, которую себе для защиты
умом и уменьем устраивают люди. 117
И как жига и арфа в выверенном строе
многих струн образуют сладостный перезвон
и для того, кто не разбирает нот, 120
так из светов, которые мне явились,
собиралась единая мелодия креста,
и захватила меня, хотя я не понимал песнопенья. 123
Но я различил, что это высокое славословье,
уловив «Воскресе» и «Победил еси»,
как тот, кто слушает и не понимает. 126
И я так влюбился в эти созвучья,
что ничто еще до этого мгновенья
не заключало меня в такие сладкие оковы. 129
Эти мои слова, быть может, слишком дерзки,
как будто я забыл о прекрасных глазах,
которыми все мои желания утолялись. 132
Но тот, кто вспомнит, что живые печати
всей красоты чем выше, тем становились сильнее
и что здесь я в них еще не посмотрел, 135
тот простит меня за то, в чем я винюсь,
чтобы получить прощенье, и увидит, что я не солгал
и что не забыл о святом наслажденье,
поскольку, восходя, оно становится чище. 139
Комментарии
1–3. От центра к стенкам и от стенок к центру… — Наблюдение над движением воды в круглом сосуде, которое обнаруживает определенную закономерность: концентрические круги идут от центра к окружности или точно так же в обратном направлении в зависимости от того, откуда эту жидкость приводят в движение.
Каждое из небес «Рая» устроено наподобие такой чаши или круглой ниши (см. дальше: «В глубине Марса»).
Образ концентрических кругов особенно уместен в Небе Солнца. Сцена действия здесь выглядит следующим образом: Беатриче и Данте стоят в центре, вокруг них с пением кружат мудрецы: сначала один круг, потом второй, и в конце этой песни появляется третий. Фома Аквинский в предыдущих песнях говорил из ближнего круга; теперь Беатриче заговорила из центра. Сходство их речей состоит не в их темах (они разные), а в том, что они в равной мере истинны. Эту их безупречность передает образ круга.
13–14. …этот свет, которым расцветает ваша сущность… — Сияние, которым окружены души: оно исходит изнутри, скрывает их — и одновременно открывает; оно выражает святость души и радость, как улыбка: так Каччагвида
chiuso e parvente del proprio riso —
скрыт и явлен собственной улыбкой (то есть сиянием, XVII, 36).
О природе этого сияния Данте услышит разъяснения в строках 40 – 42.
13–18. Беатриче задает два невысказанных Данте вопроса. Первый: вечно ли сохранится сияние душ в Раю? И второй: каким образом после телесного воскресения святые увидят друг друга сквозь это сияние, непроницаемое для человеческих глаз?
Пресвятая Троица — главная тема в Небе Солнца (Х-XIV). Созерцанием Троицы в динамике предвечного рождения (Сына) и исхождения (Духа Святого) заняты мудрецы (XIV, 50-51).
Песнь Троице души Солнца начинают в предыдущей песне:
Тут воспевают не Вакха, не Аполлона,
но три Лица в природе Божества
и в одном из Лиц — божество и человечность (XIII, 25-27)
Число три и фигура круга — ключевые образы в рассказе о Небе Солнца.
Пятый свет, самый прекрасный из нас,
дышит такой любовью, что весь мир
внизу жаждет известий о нем (X, 109-111).
Известий о том, спасен он или погиб. Данте извещает тех, кто сомневается: Царь Соломон спасен, он в кругу святых мудрецов в Небе Солнца. Больше того: именно ему (а не Фоме Аквинскому, к которому Беатриче обращается с вопросом) поручено возвестить тайну воскресения во плоти (вероятно, потому, что его почитают автором «Песни Песней», которая — в толковании христианских экзегетов – воспевает соединение Бога и человека).
37–39. На первый вопрос Беатриче Соломон отвечает утвердительно: да, рай вечен – и так же вечно будет сияние, которым одеты души. Здесь души расцветают светом; в других местах «Рая» они, как шелкопряды, прядут себе световой кокон (VIII, 52-54) или прячутся в этом сиянье, как в гнезде (V, 124-125).
40–42. Соломон объясняет природу этого света и причину его разной силы у разных душ. Сила этого света (то есть cвятость души и ее радость) определяется жаром (рвением, ardore) любви Богу, которую эта душа несет в себе; жар этой любви зависит от того, в какой мере эта душа видит (созерцает, познает) Бога и от этого знания воспламеняется любовью; меру же этого виденья определяет благодать, дарованная этой душе. А. М. Кьяваччи Леонарди приводит слова Бонавентуры, с подобной дантовской субординацией радости — любви — познания: «Они возрадуются в той мере, в какой возлюбят; возлюбят в той мере, в какой познают» (Soliloquium, IV, 5, 27). «Наши заслуги», если их не восполняет благодать, сами по себе недостаточны для познания Бога и, соответственно, обретения святости и радости, «одежды сияния».
43–60. С этого стиха начинается удивительное утверждение о том, что после телесного воскресения человек будет еще дороже для Бога, поскольку он, наконец, станет цельным: таким, каким он был задуман и создан. Совершенная человеческая природа включает тело — в этом Данте следует Фоме Аквинскому (Сумма, III. Suppl. 93, 1). Тем самым свет благодати еще усилится и (тут в обратном порядке повторяется вышеизложенный закон о силе света, окружающем душу) возрастет сила сияния, окружающего человека. Теперь уже не его душу, но всего человека, в теле. Однако это сияние больше не будет непроницаемым для человеческого зрения: воскресшее прославленное тело будет обладать другими чувствами, то есть другими возможностями восприятия.
Но поразительнее всего здесь принадлежащее исключительно Данте утверждение: человек в своей душевно-телесной полноте будет еще ярче того света, который его окружает. О том, что человеческое тело в замысле было бессмертно, Данте уже говорил в Седьмой песни.
64–66. может, не ради себя, а ради мамы — Здесь не первый и не последний раз в «Комедии» появляется слово из детского языка — мама (per le mamme).
Удивительное — и нигде, кроме как у Данте, не предложенное — объяснение внутренней причины воскресения во плоти: души хотят такого воскресения не ради себя, а ради тех, кого они любили на земле! Это им, другим (маме в первую очередь) необходим телесный облик любимого человека; «вечными огнями» они не удовлетворятся.
70–78. Появляется новый свет (Данте сравнивает его и с первым светом утренней зари, и с появлением первых звезд ранним вечером). Это должен быть третий круг мудрецов. Но о душах, которые его составляют, мы ничего не узнаем от Данте. Третий круг, вероятно, решительно отличается от двух первых; он остается таинственным. Данте почти слепнет от этого нового сияния.
88–89. …и на том наречье, которое одно во всех… — Это наречье — внутренние движения всего существа человека, без слов. Мы не можем передать по-русски созвучие итальянского favella (язык, наречие) — и favilla (искра), которое играет здесь, в теме огня-всесожжения.
94–102. Новое световое видение — звезды, собранные в два луча, которые пересекаются и образуют крест, святое знаменье.
Обыкновенно разрыв между умом и памятью у Данте описывается противоположным образом: он видит и познает нечто, чего его память не может сохранить.
Видение ставит Данте в тупик («моя память побеждает разум») подобно тому, как в тупик ставит его совпадение человеческой фигуры с кругом в последнем видении «Рая» (XXXIII, 136-138). Здесь, по дантовскому описанию, перед нами Крест, на котором нет изображения распятого Христа (как это было привычно на средневековых Распятиях). В ослепительный световой образ Христа складывается сверканье многих подвижных огней — душ мучеников, которые движутся вдоль перекладин этого звездного Креста. Такое понимание полыхал Христом поддерживает последующее описание того, как звучания множества душ воинов за веру соединяются в единую мелодию Креста.
…полыхал Христом… — Имя Христа — Cristo — в «Комедии» рифмуется только с собой, повторяясь таким образом в конце трех строк из двух соседних терцин.
110–111. …вспыхивали ярче, встречась или обгоняя друг друга. — Сила любви возрастает в душах при встрече с другими; движутся ли они в разных направлениях (и тогда встречаются) или в одном, но с разной скоростью (и тогда обгоняют).
112–117. Еще один, после движения воды в круглой чаше, наблюдаемый и обсуждаемый философами природный феномен: беспорядочное движение частиц пыли в солнечном луче, проникающем сквозь щель в заслоне. Об «атмосферной пыли», pulveris minutias, писали Демокрит (воспользовавшийся этим образом в своем учении об атомах), Аристотель, Лукреций, Лактанций.
133-134. …живые печати всей красоты… — Глаза Беатриче. Данте напоминает, что здесь, в Небе Марса, он еще не посмотрел на Беатриче и не видел ее новой, возросшей красоты. Поэтому его слова о том, что сильнее он до сих пор ничего не любил, правдивы — и одновременно достойны извинения.
[1] © Ольга Седакова. Перевод, вступление, комментарии, 2019
